Hipostatizaci贸n: atribuir realidad a abstracciones y conceptos

Hipostatizaci贸n: atribuir realidad a abstracciones y conceptos

La falacia de la reificaci贸n, tambi茅n conocida como hipostatizaci贸n, es muy similar a la falacia de la equ铆vocaci贸n , excepto que en lugar de usar una palabra y cambiar su significado a trav茅s del argumento, implica tomar una palabra con un uso normal y darle un uso inv谩lido.

Espec铆ficamente, la reificaci贸n implica atribuir sustancia o existencia real a construcciones o conceptos mentales. Cuando tambi茅n se atribuyen cualidades similares a las humanas, tambi茅n tenemos la antropomorfizaci贸n.

 

Ejemplos y discusi贸n de la falacia de la hipostatizaci贸n

Aqu铆 hay algunas formas en las que la falacia de la cosificaci贸n puede ocurrir en varios argumentos:

1) El gobierno tiene una mano en los negocios de todos y otra en el bolsillo de todos. Al limitar este tipo de carteristas gubernamentales, podemos limitar sus incursiones en nuestra libertad.

2) No puedo creer que el universo permitir铆a que los humanos y los logros humanos simplemente se desvanecieran, por lo tanto, debe haber un Dios y una vida futura donde todo ser谩 preservado.

Estos dos argumentos demuestran dos formas diferentes en que se puede utilizar la falacia de la reificaci贸n. En el primer argumento, se supone que el concepto de "gobierno" tiene atributos como el deseo que pertenecen m谩s propiamente a criaturas volitivas, como las personas. Existe la premisa t谩cita de que est谩 mal que una persona se meta la mano en el bolsillo y se concluye que tambi茅n es inmoral que el gobierno haga lo mismo.

Lo que este argumento ignora es el hecho de que un "gobierno" es simplemente un grupo de personas, no una persona en s铆. Un gobierno no tiene manos, por lo tanto no puede carteristas. Si la imposici贸n de impuestos a la gente por parte del gobierno es incorrecta, debe serlo por razones distintas a una asociaci贸n demasiado literal con los carteristas. En realidad, lidiar con esas razones y explorar su validez se ve socavado al provocar una reacci贸n emocional mediante el uso de la met谩fora del carterismo. Podr铆a decirse que esto significa que tambi茅n tenemos la falacia de envenenar el pozo.

En el segundo ejemplo anterior, los atributos que se utilizan son m谩s humanos, lo que significa que este ejemplo de reificaci贸n tambi茅n es antropomorfizaci贸n. No hay raz贸n para pensar que el "universo", como tal, realmente se preocupa por nada, incluidos los seres humanos. Si no es capaz de preocuparse, entonces el hecho de que no le importe no es una buena raz贸n para creer que nos echar谩 de menos cuando nos vayamos. Por lo tanto, no es v谩lido construir un argumento l贸gico que se base en la suposici贸n de que al universo le importa.

A veces, los ateos crean un argumento usando esta falacia que es similar al ejemplo # 1, pero que involucra religi贸n:

3) La religi贸n intenta destruir nuestra libertad y, por tanto, es inmoral.

Una vez m谩s, la religi贸n no tiene voluntad porque no es una persona. Ning煤n sistema de creencias creado por humanos puede "intentar" destruir o construir algo. Varias doctrinas religiosas son ciertamente problem谩ticas, y es cierto que muchas personas religiosas intentan socavar la libertad, pero es un pensamiento confuso confundir las dos.

Por supuesto, debe tenerse en cuenta que la hipostatizaci贸n o la cosificaci贸n es en realidad solo el uso de una met谩fora. Estas met谩foras se convierten en falacias cuando se llevan demasiado lejos y se forman conclusiones sobre la base de la met谩fora. Puede ser muy 煤til emplear met谩foras y abstracciones en lo que escribimos, pero conllevan el peligro de que podemos empezar a creer, sin darnos cuenta, que nuestras entidades abstractas tienen los atributos concretos que les atribuimos metaf贸ricamente.

C贸mo describimos una cosa tiene una gran influencia en lo que creemos sobre ella. Esto significa que nuestra impresi贸n de la realidad a menudo est谩 estructurada por el lenguaje que usamos para describir la realidad. Por ello, la falacia de la cosificaci贸n deber铆a ense帽arnos a ser cuidadosos en la forma en que describimos las cosas, no sea que comencemos a imaginar que nuestra descripci贸n tiene una esencia objetiva m谩s all谩 del lenguaje mismo.



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