Hipostatización: atribuir realidad a abstracciones y conceptos

Hipostatización: atribuir realidad a abstracciones y conceptos

La falacia de la reificación, también conocida como hipostatización, es muy similar a la falacia de la equívocación , excepto que en lugar de usar una palabra y cambiar su significado a través del argumento, implica tomar una palabra con un uso normal y darle un uso inválido.

Específicamente, la reificación implica atribuir sustancia o existencia real a construcciones o conceptos mentales. Cuando también se atribuyen cualidades similares a las humanas, también tenemos la antropomorfización.

 

Ejemplos y discusión de la falacia de la hipostatización

Aquí hay algunas formas en las que la falacia de la cosificación puede ocurrir en varios argumentos:

1) El gobierno tiene una mano en los negocios de todos y otra en el bolsillo de todos. Al limitar este tipo de carteristas gubernamentales, podemos limitar sus incursiones en nuestra libertad.

2) No puedo creer que el universo permitiría que los humanos y los logros humanos simplemente se desvanecieran, por lo tanto, debe haber un Dios y una vida futura donde todo será preservado.

Estos dos argumentos demuestran dos formas diferentes en que se puede utilizar la falacia de la reificación. En el primer argumento, se supone que el concepto de "gobierno" tiene atributos como el deseo que pertenecen más propiamente a criaturas volitivas, como las personas. Existe la premisa tácita de que está mal que una persona se meta la mano en el bolsillo y se concluye que también es inmoral que el gobierno haga lo mismo.

Lo que este argumento ignora es el hecho de que un "gobierno" es simplemente un grupo de personas, no una persona en sí. Un gobierno no tiene manos, por lo tanto no puede carteristas. Si la imposición de impuestos a la gente por parte del gobierno es incorrecta, debe serlo por razones distintas a una asociación demasiado literal con los carteristas. En realidad, lidiar con esas razones y explorar su validez se ve socavado al provocar una reacción emocional mediante el uso de la metáfora del carterismo. Podría decirse que esto significa que también tenemos la falacia de envenenar el pozo.

En el segundo ejemplo anterior, los atributos que se utilizan son más humanos, lo que significa que este ejemplo de reificación también es antropomorfización. No hay razón para pensar que el "universo", como tal, realmente se preocupa por nada, incluidos los seres humanos. Si no es capaz de preocuparse, entonces el hecho de que no le importe no es una buena razón para creer que nos echará de menos cuando nos vayamos. Por lo tanto, no es válido construir un argumento lógico que se base en la suposición de que al universo le importa.

A veces, los ateos crean un argumento usando esta falacia que es similar al ejemplo # 1, pero que involucra religión:

3) La religión intenta destruir nuestra libertad y, por tanto, es inmoral.

Una vez m√°s, la religi√≥n no tiene voluntad porque no es una persona. Ning√ļn sistema de creencias creado por humanos puede "intentar" destruir o construir algo. Varias doctrinas religiosas son ciertamente problem√°ticas, y es cierto que muchas personas religiosas intentan socavar la libertad, pero es un pensamiento confuso confundir las dos.

Por supuesto, debe tenerse en cuenta que la hipostatizaci√≥n o la cosificaci√≥n es en realidad solo el uso de una met√°fora. Estas met√°foras se convierten en falacias cuando se llevan demasiado lejos y se forman conclusiones sobre la base de la met√°fora. Puede ser muy √ļtil emplear met√°foras y abstracciones en lo que escribimos, pero conllevan el peligro de que podemos empezar a creer, sin darnos cuenta, que nuestras entidades abstractas tienen los atributos concretos que les atribuimos metaf√≥ricamente.

C√≥mo describimos una cosa tiene una gran influencia en lo que creemos sobre ella. Esto significa que nuestra impresi√≥n de la realidad a menudo est√° estructurada por el lenguaje que usamos para describir la realidad. Por ello, la falacia de la cosificaci√≥n deber√≠a ense√Īarnos a ser cuidadosos en la forma en que describimos las cosas, no sea que comencemos a imaginar que nuestra descripci√≥n tiene una esencia objetiva m√°s all√° del lenguaje mismo.



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