¬ŅPor qu√© los antiguos egipcios construyeron pir√°mides?

¬ŅPor qu√© los antiguos egipcios construyeron pir√°mides?

La visión egipcia de la muerte durante el período dinástico incluía elaborados rituales mortuorios, incluida la cuidadosa preservación de los cuerpos mediante la momificación, así como enterramientos reales inmensamente ricos como el de Seti I y Tutankamón , y la construcción de las pirámides, las más grandes y largas. Vivió una arquitectura monumental conocida en el mundo.

La religi√≥n egipcia se describe en el vasto cuerpo de literatura mortuoria encontrada y descifrada despu√©s del descubrimiento de la Piedra Rosetta . Los textos principales son los Textos de las Pir√°mides: murales pintados y tallados en las paredes de las pir√°mides que datan de las dinast√≠as 4 y 5 del Reino Antiguo; los Textos del ata√ļd: decoraciones pintadas en ata√ļdes individuales de √©lite despu√©s del Reino Antiguo y el Libro de los Muertos.

 

Los fundamentos de la religión egipcia

Todo eso era parte integral de la religión egipcia, un sistema politeísta, que incluía varios dioses y diosas diferentes , cada uno de los cuales era responsable de un aspecto específico de la vida y del mundo. Por ejemplo, Shu era el dios del aire, Hathor la diosa de la sexualidad y el amor, Geb el dios de la tierra y Nut la diosa del cielo.

Sin embargo, a diferencia de las mitolog√≠as griega y romana cl√°sicas , los dioses egipcios no ten√≠an mucha historia de fondo. No hab√≠a ning√ļn dogma o doctrina espec√≠ficos, ni un conjunto de creencias requeridas. No exist√≠a un est√°ndar de ortodoxia. De hecho, la religi√≥n egipcia puede haber durado 2.700 a√Īos porque las culturas locales pudieron adaptarse y crear nuevas tradiciones, todas las cuales se consideraron v√°lidas y correctas, incluso si ten√≠an contradicciones internas.

 

Una visión nebulosa del más allá

Puede que no haya habido narrativas muy desarrolladas e intrincadas sobre las acciones y los hechos de los dioses, pero había una firme creencia en un reino que existía más allá del visible. Los humanos no podían comprender intelectualmente este otro mundo, pero podían experimentarlo a través de prácticas y rituales míticos y de culto.

En la religión egipcia, el mundo y el universo formaban parte de un orden de estabilidad estricto e inmutable llamado Ma'at. Esta era una idea abstracta, un concepto de estabilidad universal y la diosa que representaba ese orden. Ma'at nació en el momento de la creación y continuó siendo el principio de estabilidad del universo. El universo, el mundo y el estado político tenían todos su lugar designado en el mundo basado en un sistema de principio de orden.

 

Maat y un sentido del orden

Ma'at se puso de manifiesto con el retorno diario del sol, la subida y bajada regulares del río Nilo , el retorno anual de las estaciones. Mientras Ma'at tenía el control, los poderes positivos de la luz y la vida siempre vencerían a las fuerzas negativas de la oscuridad y la muerte: la naturaleza y el universo estaban del lado de la humanidad. Y la humanidad estaba representada por los que habían muerto, especialmente los gobernantes que eran encarnaciones del dios Horus. Ma'at no fue amenazado, mientras el hombre ya no estuviera amenazado por la aniquilación eterna.

Durante su vida, el faraón fue la encarnación terrenal de Ma'at y el agente eficaz a través del cual se realizó Ma'at; como la encarnación de Horus, el faraón era el heredero directo de Osiris. Su papel era asegurarse de que se mantuviera el orden obvio de Ma'at y tomar medidas positivas para restaurar ese orden si se perdía. Era crucial para la nación que el faraón llegara con éxito a la otra vida para mantener Ma'at.

 

Asegurar un lugar en el m√°s all√°

En el corazón de la visión egipcia de la muerte estaba el mito de Osiris. Todos los días al atardecer, el dios del sol Ra viajaba a lo largo de una barcaza celestial que iluminaba las profundas cavernas del inframundo para enfrentarse y luchar contra Apophis, la gran serpiente de la oscuridad y el olvido, y lograr resurgir al día siguiente.

Cuando murió un egipcio, no solo el faraón, tuvieron que seguir el mismo camino que el sol. Al final de ese viaje, Osiris se sentó en juicio. Si el humano hubiera llevado una vida recta, Ra guiaría sus almas a la inmortalidad, y una vez unida a Osiris, el alma podría renacer. Cuando murió un faraón, el viaje se volvió crucial para toda la nación, ya que Horus / Osiris y el faraón pudieron continuar manteniendo el equilibrio del mundo.

Aunque no hab√≠a un c√≥digo moral espec√≠fico, los principios divinos de Ma'at dec√≠an que vivir una vida recta significaba que un ciudadano manten√≠a el orden moral. Una persona siempre fue parte de Ma'at y si desordenaba Ma'at, no encontrar√≠a lugar en el m√°s all√°. Para vivir una buena vida, una persona no robar√≠a, mentir√≠a ni enga√Īar√≠a; no defraudes a viudas, hu√©rfanos o pobres; y no da√Īar a otros ni ofender a los dioses. La persona √≠ntegra ser√≠a amable y generosa con los dem√°s, y beneficiar√≠a y ayudar√≠a a quienes lo rodean.

 

Construyendo una pir√°mide

Dado que era importante ver que un fara√≥n llegaba al m√°s all√°, las estructuras internas de las pir√°mides y los entierros reales en los Valles de los Reyes y las Reinas se construyeron con intrincados pasillos, m√ļltiples corredores y tumbas de sirvientes. La forma y el n√ļmero de las c√°maras internas variaba y elementos como los techos puntiagudos y los cielorrasos estrellados estaban en constante estado de reformulaci√≥n.

Las primeras pirámides tenían un camino interno a las tumbas que corría de norte a sur, pero con la construcción de la pirámide escalonada , todos los corredores comenzaron en el lado oeste y se dirigieron hacia el este, marcando el viaje del sol. Algunos de los pasillos subían y bajaban y volvían a subir; algunos tomaron una curva de 90 grados en el medio, pero para la sexta dinastía, todas las entradas comenzaron a nivel del suelo y se dirigieron hacia el este.

 

Fuentes

  • Facturaci√≥n, Nils. ‚Äú Monumentalizar el m√°s all√°. Leer la pir√°mide antes y despu√©s de los textos de las pir√°mides. ‚Ä̬† Studien Zur Alt√§gyptischen Kultur , vol. 40, 2011, p√°gs. 53‚Äď66.
  • Kemp, Barry y col. ‚Äú Vida, muerte y m√°s all√° en el Egipto de Akhenaton: excavaci√≥n del cementerio de tumbas del sur en Amarna. ‚Ä̬† Antig√ľedad , vol. 87, no. 335, 2013, p√°gs. 64‚Äď78.
  • Mojsov, Bojana. ‚Äú El inframundo del Antiguo Egipto en la Tumba de Sety I: Libros Sagrados de la Vida Eterna. ‚Ä̬† The Massachusetts Review , vol. 42, no. 4, 2001, p√°gs. 489‚Äď506.
  • Tobin, Vincent Arieh. ‚Äú Mitoteolog√≠a en el Antiguo Egipto. ‚Ä̬† Revista del Centro de Investigaciones Americanas en Egipto , vol. 25, 1988, p√°gs. 169-183.


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